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其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么 子曰其身正
一、其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么1、全句:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.”2、 《论语·子路》 意思:孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”.这是说:当管理者自身端正,作出表率时,不用下命
一、其身正,不令而从;其身不正,虽令不从谈的是教师应该什么
1、全句:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.”
2、 《论语·子路》 意思:孔子说:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”.这是说:当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的.
二、持身以正含义
1、意思是把持自己走向正确的道路方向。
2、持身以正出自孔子的《子路篇》
3、子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.” 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
4、【译文】 孔子说:“自己行为端正,就是不发布命令,人民也会服从;自己的行为不端正,发布了命令也没有人遵从.”孔子说:“真能端正了自身的行为,从政治理又有什么难的呢?不能够端正自身的行为,又怎么去使别人端正呢?”
三、其身正,不令而行;其身不正,虽令不从怎么去理解它的含义
解释 全句:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。” 《论语·子路》 意思:当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那么,纵然三令五申,被管理者也不会服从的
四、子曰君子和而不同全文
1、子曰君子和而不同,出自论语子路篇
2、子路问政,子曰:“先之,劳之。”请益,曰:“无倦。”
3、 仲弓为季氏宰,问政,子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知。尔所不知,人其舍诸?”
4、 子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉,子之迂也!奚其正?”子曰:“野哉由也!君子于其所不知,盖阙如也。名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。”
5、 樊迟请学稼,子曰:“吾不如老农。”请学为圃,曰:“吾不如老圃。”樊迟出,子曰:“小人哉樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”
6、 子曰:“诵《诗》三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为?”
7、 子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
8、 子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”
9、 子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
10、 子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
11、 子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
12、 子曰:“‘善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也!”
13、 子曰:“如有王者,必世而后仁。”
14、 子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
15、 冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”
16、 定公问:“一言而可以兴邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是,其几也。人之言曰:‘为君难,为臣不易。’如知为君之难也,不几乎一言而兴邦乎?”曰:“一言而丧邦,有诸?”孔子对曰:“言不可以若是其几也。人之言曰:‘予无乐乎为君,唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也,不亦善乎?如不善而莫之违也,不几乎一言而丧邦乎?”
17、 叶公问政,子曰:“近者说,远者来。”
18、 子夏为莒父宰,问政,子曰:“无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。”
19、 叶公语孔子曰:“吾党有直躬者,其父攘羊,而子证之。”孔子曰:“吾党之直者异于是。父为子隐,子为父隐,直在其中矣。”
20、 樊迟问仁,子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”
21、 子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”
22、 子曰:“不得中行而与之,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也。”
23、 子曰:“南人有言曰:‘人而无恒,不可以作巫医。’善夫!”“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”
24、 子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”
25、 子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。”“乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”
26、 子曰:“君子易事而难说也,说之不以道不说也,及其使人也器之;小人难事而易说也,说之虽不以道说也,及其使人也求备焉。”
27、 子曰:“君子泰而不骄,小人骄而不泰。”
28、 子曰:“刚、毅、木、讷近仁。”
29、 子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲,怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”
30、 子曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”
31、 子曰:“以不教民战,是谓弃之。”
五、其身正不令而行的教育启示
1、启示:杜绝形式主义反对铺张浪费。本应自觉遵守,结果却要国家来作出硬性规定,真的是让人深思。回想以往许多官员会上喊的要精简节约,散会就铺张浪费,节约喊了很多年,结果一直不见成效的原因就是其身不正,虽令不从。
2、其身正不令而行其身不正虽令不从体现了陶冶教育法。
3、该句出自孔子《论语·子路篇》。原文为:子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
4、译文:孔子说:“自我品行端正了,即使不发布命令,老百姓也会去实行;若自身不端正,即使发布命令,老百姓也不会服从。”
5、”中共中央把“正衣冠”作为开展党的群众路线教育实践活动的总要求之一,意在强调党员干部特别是领导干部应加强自我约束、努力自我净化、实现自我完善,以身作则,率先垂范,发挥模范带头作用。
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